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【媒體看三江】《廣西日?qǐng)?bào)》聚焦：侗族大歌 天籟聲聲傳古韻

侗族大歌 天籟聲聲傳古韻

青少年傳唱侗族大歌

侗族大歌隊(duì)在鼓樓前唱歌

侗族大歌,，主要流行于侗族聚居區(qū)。在廣西,，集中分布于三江侗族自治縣。三江是我國(guó)最早成立的侗族自治縣,，也是我區(qū)唯一的侗族自治縣,。侗族大歌流傳地又以三江梅林、洋溪,、富祿等融江流域的侗寨較為典型,。

一切美好的事物，似乎都伴隨著美麗的傳說(shuō),。相傳古時(shí)候,，一群侗族青年男女在山上耕種，勞動(dòng)間隙大家坐在樹下歡談,。他們的歡聲笑語(yǔ)引來(lái)山上的百鳥百蟲,，頓時(shí)百鳥齊鳴、百蟲齊唱,，姑娘和小伙子被這優(yōu)美的聲音吸引,，停止了說(shuō)笑，側(cè)耳傾聽,，陶醉在蟲鳴鳥叫之中,，流連忘返。于是,，他們?cè)趧趧?dòng)間隙,，模仿各種鳥蟲的聲音唱歌，有的唱高音,，有的唱低音,，越學(xué)越起勁，越學(xué)越有味。慢慢地,，他們迷戀上了大自然的音樂(lè),，拜鳥蟲為師，拜清風(fēng)為師,，拜流水為師,，或?qū)W高音，或?qū)W低音,，或?qū)W中音,，或模仿蟬鳴聲，或模仿潑水聲……就這樣,，形成了《蟬歌》《松鼠歌》《青蛙歌》《高山井水歌》,，這便是侗族大歌中的聲音大歌的雛形。

侗族大歌的起源,，還可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百越人留下的《越人歌》等傳世佳作,。雖然《越人歌》還不是真正意義上的侗族大歌，但這種聲韻優(yōu)美,、情景交融,、纏綿含蓄的抒情格調(diào)已經(jīng)為侗族大歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。侗族大歌還與后來(lái)出現(xiàn)的南朝民歌,，如《子夜歌》《大子夜歌》《子夜四時(shí)歌》等有著不可分割的關(guān)系,。至宋代,，侗族大歌已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段,。

這些傳說(shuō)故事跌宕起伏，當(dāng)然不能作為侗族大歌起源的科學(xué)依據(jù),。但從這些傳說(shuō)可以看出,，侗族大歌來(lái)源于模仿大自然的聲音，來(lái)源于侗族群眾的生活,，表達(dá)了侗族人們對(duì)大自然的喜愛(ài),，是侗族先民的天才創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的保護(hù)才得以流傳下來(lái)的,，也是侗族地區(qū)與其他地區(qū),、侗族與其他民族文化交流的表現(xiàn)之一。它像一粒種子,，慢慢發(fā)芽,，然后逐漸長(zhǎng)成大樹，隨著時(shí)間的推移,，最終長(zhǎng)成枝繁葉茂,。

模擬蟲鳴鳥叫、小河流水聲等自然之音，是侗族大歌最明顯的特征,，也是最常見的音型,，如“嘟咕、嘟咕”這樣的發(fā)音表現(xiàn)了侗族群眾對(duì)自然界的親近,。

侗族大歌在侗語(yǔ)中稱“嘎老”,，“嘎”就是“歌”，“老”是侗語(yǔ)中“大”的意思,。它是一種參加演唱人數(shù)眾多,、來(lái)源久遠(yuǎn)的民間合唱藝術(shù)。多聲部,、無(wú)指揮,、無(wú)伴奏是侗族大歌的主要特點(diǎn)。其內(nèi)容主要是歌唱自然,、勞動(dòng),、愛(ài)情及友情等。歌聲悅耳,，聽者享受,。不信，你聽《布谷催春》——

春天到,，春意濃,，千山萬(wàn)樹綠蔥蔥。

布谷鳥兒聲聲唱,，布谷布谷快播種,。

河邊柳，吐新芽,，層層梯田水嘩嘩,。

布谷催春把種下，我們的勞動(dòng),，我們的愛(ài)情,，都等到秋天里收獲。

布谷,，布谷,，河邊的柳樹重發(fā)新芽。

……

夏日炎熱,，令人煩躁的蟬聲卻被侗家人唱成柔和的曲調(diào),，如同天籟之聲。簡(jiǎn)短的歌詞,、大段的拉腔,、高低音持續(xù)的襯托,、優(yōu)美的聲音，巧妙別致地模擬出蟲鳴鳥叫聲,、小河潺潺聲,、樹葉沙沙聲，聲音綿遠(yuǎn)流長(zhǎng),。哪怕是身在鬧市,，聽到這些歌聲時(shí)，仿佛也能身臨其境,，置身于靜謐的山林之中,。如《蟬歌》——

走進(jìn)山間聞不到鳥兒鳴，只有蟬兒在哭娘親,。

蟬兒哭娘在那楓樹尖,，楓尖蟬哭嘆我青春老，

得不到情郎真叫我傷心,，只聽蟬兒聲聲鳴,，

蟬兒聲聲心悲切，像是可憐我單身,。

靜靜聽我模仿蟬兒,，希望大家來(lái)和聲，

我們的聲音雖不比蟬的聲音好,，生活卻讓我們充滿激情,。

歌唱我們的青春，歌唱我們的愛(ài)情,。

……

都柳江,，這條鑲嵌在雷公山與月亮山之間的大河，發(fā)源于貴州省獨(dú)山縣,，流經(jīng)三都縣,、榕江縣、從江縣后,，拐了一個(gè)彎，匯入廣西古宜河,，稱之為融江,。融江直接流進(jìn)珠江水系，成為木材水運(yùn)的黃金水道,。有的侗家后生以放排為業(yè),，龍口求食，養(yǎng)育家人,，那種膽識(shí)和氣魄,，見者無(wú)不為之動(dòng)容和震撼。放排漢在孤寂的水上“長(zhǎng)征”中，用歌聲化解眼前的艱辛,。如——

傾耳靜聽情哥唱,，遠(yuǎn)路啟航聽哥說(shuō)，

如今世道難活命,，放排離妹苦奔波,。

鯉魚難舍茜藻塘，竹雞難舍楠竹坡,，

蜜蜂難舍茶花蜜,，情哥難舍細(xì)聲歌。

……

河是裝得下山川夢(mèng)境的床,。這種半喊半唱的歌唱方式,，久而久之便形成了諸多放排文化，在放排歷史終結(jié)后,，轉(zhuǎn)化為一種重要的勞動(dòng)藝術(shù),。在千百年的豪唱中，其形式和內(nèi)容漸漸固定下來(lái),。從三江梅林到梧州,，從梧州到廣州，上千公里的水路,，無(wú)數(shù)險(xiǎn)灘,，這一路下去，灘急,、灘淺,、灘長(zhǎng)、灘短,，放排歌的音調(diào)起伏也會(huì)有變化,。是的，在滔滔東去的大河里,，有高音,，有低音，有堅(jiān)硬的巖石,，也有消散的浪花,。放排漢在齊心協(xié)力推排過(guò)灘時(shí)，往往會(huì)從最高聲唱起,，一邊推一邊轉(zhuǎn)成小聲地絮叨,，聲音也由高到低，由急到緩,，再一次掀起高潮后,，擱淺的木排便越過(guò)了灘,。

2006年，侗族大歌被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，2009年入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,，評(píng)審專家盛贊侗族大歌為“一個(gè)民族的聲音，一種人類的文化”,，它標(biāo)志著有千年歷史的侗族大歌的文化和音樂(lè)價(jià)值被世界所承認(rèn),。新時(shí)代這十年，侗族大歌保護(hù)發(fā)展成效明顯?，F(xiàn)有侗族大歌代表性傳承人19人,，其中國(guó)家級(jí)2人。2016年起,，在三江侗族地區(qū)已持續(xù)6年不間斷開展侗族大歌全民藝術(shù)普及,。諸如該縣與市級(jí)群眾藝術(shù)館聯(lián)合舉辦侗族大歌免費(fèi)培訓(xùn)班，培訓(xùn)班既有普及性的推廣學(xué)習(xí),，又有針對(duì)性的提高教學(xué),，既有展示性的演出交流，也有線上培訓(xùn),，甚至實(shí)行群眾“點(diǎn)單”,，實(shí)現(xiàn)最大化的“開放式”辦學(xué)和“定制化”服務(wù)。參訓(xùn)學(xué)員包括村寨群眾,、在校師生,、在職員工、退休職工等,，并通過(guò)“傳幫帶”的方式培養(yǎng)了一批新生代傳承人,，形成薪火相傳的良好態(tài)勢(shì)。此外,，借助展會(huì),、慶典、展演等活動(dòng),，侗族大歌還“飛”到了北京,、上海、山東,、臺(tái)灣等地,。

作為寄托鄉(xiāng)愁的載體，民間文化應(yīng)該是活態(tài)的家園,，既有它獨(dú)特的文明，又具有現(xiàn)代氣息,。它們浸潤(rùn)著新時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化氣息,。我在深入調(diào)研中發(fā)現(xiàn),，侗族大歌國(guó)家級(jí)傳承人吳光祖、覃奶號(hào),，他們傾注全部的生命熱情,，為自己創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)與倫比的大歌世界。還有諸多在侗族文化傳承道路上的愛(ài)好者,，他們大多是“擇一事,，愛(ài)一生”的民間藝人。他們內(nèi)心深處都有一種浩渺的文化鄉(xiāng)愁,。那些隱藏在大山大水之中的人文華章,，那些專屬于原野的清靜，在淳樸中蘊(yùn)藏著高貴,，令人忍不住慨嘆民間文化的神奇魔力,。先輩的流傳、心中的記憶,，就像一團(tuán)火,，豐富了鄉(xiāng)間的生活。他們懷揣“火種”穿越時(shí)代,，滿懷熱忱孜孜不倦,，呈現(xiàn)一幅幅具有濃郁鄉(xiāng)村文化的風(fēng)情畫卷。

聆聽原生態(tài)的侗族大歌,，感受詩(shī)意田園的侗寨風(fēng)景,，我不斷追問(wèn)：鄉(xiāng)村文化的價(jià)值在哪里？答案在腦海中明晰起來(lái)：鄉(xiāng)村文化的價(jià)值,，其實(shí)就是我們民族根的價(jià)值,。民族文化是我們千百年來(lái)的精神家園，它承載了祖輩傳承的民俗民風(fēng),、歷史文化,，它是對(duì)山川田疇、自然環(huán)境的口述和傳誦,。它是活態(tài)的,，唯有保留其原生狀態(tài)，在文旅融合的開發(fā)中,，恪守原生態(tài)的原則,，就能保存住我們民族文化的根脈。

侗族大歌,，作為優(yōu)秀的民族文化代表,，需要地方政府支持，需要融入文旅發(fā)展體系,。在三江,，我欣喜地看到,，文化支撐旅游、旅游反哺文化的良性循環(huán),。隨著全民藝術(shù)普及,，形成了年長(zhǎng)者教歌、年輕者唱歌,、年幼者學(xué)歌的薪火相傳的傳承氛圍,。上百支侗族大歌隊(duì)如雨后春筍般成長(zhǎng)起來(lái)。他們活躍在旅游景區(qū),、特色旅游村寨進(jìn)行民族文化展示表演,，從一門愛(ài)好發(fā)展為一項(xiàng)職業(yè)技能，越來(lái)越多的傳承人,、傳唱人也通過(guò)民間文藝實(shí)現(xiàn)了脫貧致富,，堅(jiān)定了傳承本民族文化的信心。

只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“活”起來(lái),，才可以在上面稼穡,。如今，當(dāng)?shù)卣谙蛉蚵糜问痉秴^(qū)奮進(jìn),，侗族大歌作為其中一張亮麗的文化名片,，可以在文旅深融中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，以更為現(xiàn)代化的方式為當(dāng)?shù)匚穆酶哔|(zhì)量發(fā)展奏出動(dòng)聽,、響亮的傳世之音，讓侗族大歌飛揚(yáng)四面八方,，讓更多受眾感受到八桂侗族文化的魅力,。

來(lái)源：廣西日?qǐng)?bào)

編輯：楊瑞玲